Etienne Fare Charles Huvier/24
curé de la Chapelle Rablais 1752/1759
Pieux mensonges
& Assemblées des habitants

Il semblerait bien que, tout curé qu'il était, Etienne Huvier ait un peu versé dans la "vérité alternative". Et qu'il ait suivi ce penchant au moins une autre fois. Quand il fut curé de Cerneux, en 1759, il eut accès aux anciens registres paroissiaux, qu'il relut et quelquefois agrémenta de ses "nottes"; l'une concernait l'inhumation du curé Guichard, le 28 juin 1754 : "inhumation de maître François Guichard curé/ dispersis dedit pauperibus justitiam ejus... Il a répandu sa justice parmi les pauvres". Mais pourquoi a-t'il ajouté sa signature "Huvier curé de la Chapelle Rablay" à la suite de celle de ses confrères sur l'acte de décès? Elle tendrait à montrer qu'il était à Cerneux le 28 juin 1754. Or, le même jour à la Chapelle Rablais, il a assuré l'inhumation d'un "Petit Paris", Louis François Dubreuil, décédé chez sa nourrice Anne Boutillier. Cerneux est distant d'une quarantaine de kilomètres de la Chapelle Rablais. Près de trois heures sur un cheval au trot (14 kms/h), le double avec un cheval au pas!
Sur l'acte d'inhumation de 1754, le curé Huvier était l'un des rares à ne pas desservir une cure limitrophe de Cerneux. De plus, l'encre et l'écriture sur l'acte sont beaucoup plus nettes que celles des autres témoins. Il est fort probable qu'Etienne Charles Fare Huvier avait ajouté son nom à ceux des prêtres réellement présents à l'inhumation du curé Guichard.
Registre paroissial de Cerneux AD77 5 Mi 7772 p 17 // Registre paroissial de la Chapelle Rablais 5 Mi 2828 p 174

Cette petite falsification ne pouvait être lue que par son successeur à la cure de Cerneux où, en 1759, dès son arrivée, à l'âge de trente cinq ans, il avait prévu de terminer ses jours, comme le montre une note qu'il copia deux fois dans les pages vierges des registres antérieurs: le curé Huvier établit en latin une liste de ses prédécesseurs à Cerneux depuis 1556 jusqu'à 1759, en notant l'emplacement des inhumations de ses prédécesseurs à l'intérieur de l'église; en fin de liste, il envisagea aussi la sienne "inhumatus in (rayé probablement : cimitiero) propé ecclesiam ad pedes crucis die" (die: jour et non dei: dieu, la faute de latin n'est pas de moi!)
Fin du registre 1755 et renvoi au registre de 1696

Pour simplifier, l'ajout à l'acte de décès du curé Guichard ne devait être lu par personne avant plusieurs décennies. Il semblerait qu'Etienne Fare Charles Huvier se soit fait un petit plaisir personnel, associant son nom à la lignée de ses prédecesseurs, comme il le fit pour la liste des inhumations. Il n'est pas exclu, sans aucune certitude, qu'Etienne Huvier ait connu le curé Guichard et ait voulu lui rendre un hommage posthume. (Il est possible qu'il ait fréquenté Cerneux avant d'y être nommé comme pourrait le montrer la provenance de son domestique en 1758, "jacques Renier mon domestique natif de Bazoches près Provins"...)

"... y avoit point de mtre décolle depuis plus de ... ans" cette affirmation sur l'absence d'un maître fut un peu nuancée dans une autre note : "Ledit Nicolas Légé dont ... point reçeu .. de maître Bureau ... fonction de maître decolle, il ... " Comme pour la sage-femme qui exerçait sans y avoir été dûment autorisée par les autorités "nous avons lesdits jour et an que dessus reçeu d'elle en la maniere accoutuméé la prestation de serment", la nomination de Nicolas Légé ne devait rien avoir d'officiel. Pour le curé Huvier, il exerçait sans titre. Il pouvait le vérifier en consultant le "registre contenant les delliberrations D'assemblées des habitans de la Chapelle Arablay dioceze de Sens, ledit registre cotté et paraphé par premier et dernier feuillet le douze juilliet mil sept cent cinquante de par Mr Martin Bailly, de Nangis" auquel il fit référence dans l'acte notarié que nous découvrirons à la page suivante (le registre a disparu).
Car la décision d'embauche d'un maître des petites écoles, dans un village, ne dépendait pas seulement du curé, mais aussi des paroissiens, qui seraient mis à contribution pour son salaire, à l'occasion d'une "assemblée des habitans".

Faute d'avoir trouvé l'illustration d'une assemblée des habitants dans un petit village, voici un chromo un peu fantaisiste, représentant la rédaction des cahiers de doléances.

L'existence d'une communauté des habitants de la "Chapelle Lablay" est attestée depuis 1560 quand Louis Bellyneau, marguillier, représentait le "tiers état" lors de la rédaction de la coutume de Melun; Mathieu Coupe, curé et Louis Desmachins, seigneur de la Chapelle Rablais, y représentaient les deux autres ordres. Doc : Almanach historique et topographique du département de Seine et Marne 1909

Doc : la Chapelle Rablais dans l'Almanach de 1909

Les habitants se réunissaient sans régularité, quand il en était besoin : pour estimer la valeur de la cure, juste avant l'arrivée du nouveau curé, pour renouveler les baux de terres de la Fabrique, pour nommer un collecteur de la taille, pour financer des travaux ou l'embauche d'un maître d'école, pour choisir un nouvel "homme vivant et mourant" à présenter au seigneur...

Dossier : présentation d'un homme vivant et mourant à la Chapelle Rablais

"Tous les chefs de feux, quel que soit leur sexe, peuvent participer à l'assemblée. On aurait tort, cependant, d'en conclure à l'existence d'une démocratie directe... Un fort absentéisme sévit à l'assemblée. Les veuves cessent, le plus souvent dès le courant du XVIe siècle, de venir à l'assemblée. Les moins riches font de même, peut-être par sentiment d'impuissance dans des réunions au sein desquelles la notion de majorité est encore peu établie. C'est en effet « la plus saine partie » de l'assemblée qui l'emporte..."
Dictionnaire de l'Ancien Régime PUF. Article "Communautés villageoises"

La Chapelle Rablais 1754 "...composant la plus saine partye desdits habitans..." Cerneux 1769 : "...et plusieurs autres composant entre eux la plus saine et principale partie de la communauté desdits habitans, anciens marguillers et fabriciens..."

Le notaire, souvent présent, détaillait la liste des présents (source intéressante pour les généalogistes). A la Chapelle Rablais, en plus du syndic, représentant laïc de la communauté, des marguilliers chargés de gérer la Fabrique, du curé, on trouve les laboureurs, fermiers aisés et les manouvriers. Soixante cinq hommes assistèrent aux réunions, sur un peu plus d'une centaine de chefs de famille (97 feux, 260 communiants, 500 habitants, avant la Révolution). Je n'ai relevé aucune femme, même veuve, et aucun des nombreux travailleurs saisonniers qui, s'ils étaient quelquefois "habitants de fait" n'étaient pas "habitants de droit" en Brie. Y venaient plus rarement, quand le financement était plus important, le châtelain des Moyeux et les propriétaires des fermes, le plus souvent représentés par un fondé de pouvoir (dont l'ancien curé Bureau).

Habitants de fait et de droit; exemple des scieurs de long du Forez en Brie

Le curé, le syndic ou un marguillier pouvait présider l'assemblée, suivant l'objet de la réunion; car, si le curé avait un statut privilégié, il n'était pas le seul à présider les assemblées : "Les assemblées de la fabrique, auxquelles le curé peut assister, si bon lui semble; et si ce n'est pas lui qui convoque les assemblées extraordinaires, du moins doit-il en être averti et y être invité. Le rang d'opiner des curés, & à cet égard l'arrêt du parlement du 23 jullet 1707, a réglé que le curé signeroit le premier les délibérations, & opineroit immédiatement avant le président de l'assemblée qui doit opiner le dernier... Les contestations entre le curés et les marguilliers ne sont pas mal fréquentes, soit parce que les curés n'aiment point le partage de leurs droits ou de leur autorité, soit parce que les marguilliers en prennent quelquefois trop au préjudice du ministère..." Dans les actes qui témoignent des assemblées paroissiales, la signature du curé figure effectivement en première place à la fin du document. Il semble cependant qu'il gérait en sous-main le déroulement de l'assemblée de la Fabrique, comme on le verra à la 29° page de ce dossier.
Le parfait notaire apostolique chapitre VII 1775

Doc : liste nominatives de la présence aux assemblées la Chapelle Rablais 1752 / 1755
Doc : qui savait signer ? Signatures relevées dans les assemblées d'habitants

La convocation suivait toujours le même rituel : "Aujourd'huy dimanche vingt cinq aoust mil sept cent cinquante quatre en l'assemblée généralle des sieurs propriétaires de biens et habitans de la parroisse de la Chapelle d'arablay annoncée au prosne et convoqüée au son de la cloche en la manière accoutumée, après que lesdits sieurs propriétaires y ont estés invités, laditte assemblée tenüe à la porte et principale entrée de laditte église issue de la messe parroissialle ditte chantée et célébrée en laditte église, par devant moy Pierre Joseph Vaudremer notaire royal au Chatellet de Melun, résident à Nangis en Brie soussigné, et en présence des témoins cy après nommés...." 25 août 1754 Minutes du notaire Vaudremer 188 E 62

"... au devant de la porte et principalle entrée de l'église parroissialle dudit lieu..." Les réunions avaient donc lieu, non dans l'église que le curé réservait aux offices, mais au devant de la porte principale. A la Chapelle Rablais, la base du clocher ne formait qu'un petit porche qui avait pu procurer un abri aux paroissiens. Mais fort réduit! Imagine-t'on, sans ce petit espace, une assemblée qui pouvait être interminable et houleuse "Ladite assembléé ... à duréé environ trois heures.. Il y à eu beaucoup de difficulté." notait le curé à propos de celle du 6 janvier 1754, en plein hiver, à laquelle assistèrent quarante cinq habitants, sans compter deux témoins extérieurs à la paroisse (deux huissiers de Nangis, ce jour-là), le notaire et probablement deux clercs rédigeant la grosse et la minute de l'acte qui devaient être signées à l'issue de la réunion...

Les habitants de la Chapelle Rablais avaient souhaité l'extension de l'espace devant la porte par la construction d'un véritable porche. "...le consentement des habitans à l'effet de faire reconstruire un porche au devant de la principalle porte de ladite église sur les fondemens anciens... les propriétaires ont constament refusé la reconstruction du porche..." Note du curé
Il faut dire que les propriétaires ne se déplaçaient pas pour les assemblées, y envoyant un délégué; il n'avaient aucune envie de payer pour un abri qu'ils n'utiliseraient pas.

Porche de l'église de Bombon